Thanh Long tự.
Người đông đúc, tấp nập khắp nơi.
Đông một nhóm, Tây một tốp.
Trung và hiếu, dường như ai cũng có thể nói đôi ba câu, nhưng thực sự để hiểu rõ ràng thì lại không dễ dàng như vậy. Giống như nhiều người cho rằng "bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại" nghĩa là sinh con đẻ cái nhiều thì càng hiếu thảo, điều này thật ra là một sự hiểu lầm đã tồn tại lâu dài.
Vì vậy, tại Thanh Long tự, không ít người vẫn còn những nhận thức sai lầm nhất định.
Sai lầm lớn! Sai lầm lớn!
Một nho sinh già, râu tóc đã pha sương, giận dữ thốt lên.
"Trung của Đại Hán đã bốn trăm năm nay! Sao lại cần phải thay đổi? Đã không thay đổi, cớ sao phải chính lại?! Trịnh Khang Thành dù giỏi kinh điển, nhưng chưa chắc đã thấu hiểu hết về trung hiếu! Lý luận của hắn ta có thể chấp nhận được không?! Dùng cái chưa hoàn thiện về trung hiếu mà bàn luận, chẳng phải là kỳ lạ sao?!"
Xung quanh vị nho sinh già này, có một số người cùng đồng thanh, nhưng phần lớn đều là những người cao tuổi.
Vị nho sinh già này không phản đối trung, trước đây cũng không có hiềm khích gì với Trịnh Huyền hay Tư Mã Huy. Nhưng việc họ tái định nghĩa trung khiến hắn cảm thấy không thoải mái.
Không phải vì hắn không hiểu đạo lý, cũng không phải do lý thuyết mới về trung hiếu của Trịnh Huyền hay Tư Mã Huy có gì sai trái, mà chỉ là hắn không thích nghi được với sự thay đổi này.
Đối lập với những nho sinh già, là nhóm những nho sinh trẻ tuổi, đặc biệt là các học đồ xuất thân nghèo khó. Họ dễ dàng chấp nhận quan điểm mới hơn, và đối với tương lai, họ mang nhiều kỳ vọng.
Những học đồ trẻ tuổi này dễ dàng và sẵn lòng chấp nhận những khái niệm mới về trung hiếu. Họ cũng tụ họp cùng nhau để thảo luận, thi thoảng bật cười vui vẻ, hoàn toàn khác biệt với sự giận dữ của các nho sinh già.
Nhiều người tụ lại, có người dừng chân lắng nghe, cũng có người rời đi.
Mỗi người đều có ba quan điểm của riêng mình.
Nếu theo cách gọi trong các trò chơi Tam Quốc của Đông Doanh, có thể gọi đó là "tính cách tương hợp."
Những người có tính cách tương hợp, quan điểm tương đồng cũng sẽ dễ dàng hợp nhau hơn.
Do đó, khi lý thuyết trung hiếu mới được đưa ra, tự nhiên hình thành hai phe lớn.
Phe đồng ý, và phe không đồng ý.
Phỉ Tiềm chỉ ra lệnh cho các quan chức giữ gìn trật tự, không để xảy ra xung đột do tranh cãi, còn việc tranh luận trong phạm vi bình thường thì không cần can thiệp quá mức.
Có sự chia rẽ, đó là điều tự nhiên, khác hẳn với những kẻ có ác ý cố tình hạ bệ người khác.
Trong chuyện này, dù đồng ý hay không, thực tế cũng không thay đổi được gì.
Giống như nhiều quốc gia, không phải ngẫu nhiên mà các chính sách được hình thành và thúc đẩy.
Phỉ Tiềm muốn thúc đẩy trung hiếu cũng có lý do riêng.
Chỉ có điều, Phỉ Tiềm không ngờ rằng Trịnh Huyền và Tư Mã Huy lại có thể đạt đến mức này.
Phỉ Tiềm ban đầu nghĩ rằng cần có thời gian và một số quá trình nhất định.
Trung và hiếu, từ Hán đại, mọi người đều công nhận rằng đó là triều đại trị quốc bằng hiếu. Nhưng vì sao triều đại này lại lấy hiếu để trị quốc, và trong quá trình trị quốc có những biến đổi gì? Không phải ai cũng thấu hiểu rõ ràng.
Từ đầu triều Hán, đã bắt đầu thúc đẩy chữ hiếu. Một mặt là để dân chúng dưỡng sức, mặt khác là để nhắc nhở các gia đình không gây xung đột, như câu "mưa xuống thì về nhà thu quần áo".
Ý đại khái là: Mọi người về nhà sinh con đi thôi!
Sau khi Tần thống nhất, các cuộc chiến giữa quý tộc cũ của sáu nước ch.ết chóc, suy tàn. Về mặt nào đó, sự sụp đổ của nhà Tần cũng đồng nghĩa với sự chấm dứt của tầng lớp quý tộc cũ từ thời Chu.
Từ đó, bắt đầu một thế hệ hoàn toàn mới.
Đối mặt với tình trạng hoang tàn sau chiến tranh, Lưu Bang (hoặc chính xác hơn là Tiêu Hà, vì Tiêu Hà là người quản lý công việc thực tế) không còn nhấn mạnh về quốc gia nữa mà bắt đầu đề cao hiếu thảo trong gia đình.
Đây là một chiến lược công khai.
Tàn dư quý tộc cũ, dù có muốn, cũng chẳng thể làm được điều gì, bởi vào thời kỳ đầu Hán, từ thời Chiến Quốc, Hoa Hạ đã liên miên trong chiến loạn, khiến dân chúng vô cùng chán ghét chiến tranh. Khi Tiêu Hà đưa ra chính sách lấy gia đình làm gốc, lấy cha mẹ làm nền tảng, sinh con đẻ cái là trọng, sinh nhiều con thì được khen thưởng, chính sách này tự nhiên thuận theo nhu cầu của thời đại, trở thành tấm gương tiêu biểu cho việc lấy hiếu trị quốc.
Sau Tiêu Hà, các Tể tướng kế nhiệm cũng tiếp tục thúc đẩy chính sách này mà không có bất kỳ thay đổi nào, thậm chí còn tạo ra nhiều điển tích.
Phỉ Tiềm cũng ưa thích việc mưu toan một cách công khai.
Mọi thứ rõ ràng bày ra trước mặt thiên hạ.
Dẫu cho dân chúng không có tiếng nói, nhưng bản năng của họ sẽ chống đối hoặc đồng thuận với chính sách.
Một khi chính sách phù hợp với nhu cầu thời đại, nó sẽ được thúc đẩy một cách tự nhiên, không cần tốn nhiều sức lực, giống như đẩy một hòn đá lăn xuống dốc. Chỉ cần một lực đẩy nhẹ, hòn đá sẽ tự lăn xuống. Ở thời điểm này, điều quan trọng không phải là tiếp tục đẩy, mà là điều chỉnh, kiểm soát tốc độ và định hướng của nó...
Thời kỳ đầu của Hán Vũ Đế cũng vậy.
Vào thời của Hán Vũ Đế, trên nền tảng chữ hiếu, hắn nhấn mạnh thêm về lòng thù hận đối với Hung Nô. Nỗi đau đớn từ các cuộc chiến với Hung Nô trở thành nỗi căm phẫn của toàn dân Đại Hán. Điều này đáp ứng đúng tinh thần thời đại, cho nên việc thúc đẩy các chính sách trong thời kỳ đầu của Hán Vũ Đế rất thuận lợi. Đáng tiếc, Hán Vũ Đế không hiểu, hoặc có lẽ hắn chưa hiểu đầy đủ, nên việc chinh phạt Hung Nô chỉ nhằm trả thù, xoá bỏ mối đe doạ, mà không tìm kiếm hiệu quả bền vững. Kết quả là người dân không chịu nổi gánh nặng của những cuộc chiến dài dằng dặc.
Thêm vào đó, bản chất đa nghi của Hán Vũ Đế khiến hắn nghi ngờ cả quan lại lẫn người thân, thậm chí là con cái của mình. Do đó, việc hắn thúc đẩy lòng trung thành chỉ là sự áp đặt một chiều. Khi một vị quan có ích cho Hán Vũ Đế, họ được sủng ái hết mức, nhưng chỉ cần hắn có chút nghi ngờ, họ liền bị đẩy ra rìa không thương tiếc.
Sau thời của Hán Vũ Đế, việc chinh phạt Hung Nô đã đi ngược lại xu thế thời đại, kết quả là hao binh tổn tướng mà không đạt được thành quả tương xứng.
Sau Hán Vũ Đế, từ tàn dư của Hung Nô cho đến các cuộc nổi loạn của người Khương đều trở nên rõ ràng rằng đây không còn là thời đại của Đại Hán nữa. Sự chia rẽ trong tư tưởng, chính sách triều đình lắc lư không rõ ràng về vấn đề biên cương, dân gian cũng không còn chung nhận thức, dẫn đến những hiện tượng kỳ quặc xuất hiện khắp nơi, điều này cũng chẳng có gì đáng ngạc nhiên.
Do đó, từ lòng trung thành của thời kỳ đầu Hán đến ba bốn trăm năm sau, mặc dù đều được gọi là “trung”, nhưng thực tế ý nghĩa của nó đã thay đổi rất nhiều.
Hoa Hạ là sự hòa hợp, là nơi dung hòa nhiều dân tộc, nhưng điều đó không có nghĩa là mọi thứ đều bất biến, cũng không có nghĩa là tất cả có thể dễ dàng thay đổi.
Khám phá dòng chảy văn minh của Hoa Hạ, ta sẽ thấy một mạch nối rõ ràng kéo dài từ thời thượng cổ cho đến nay.
Để ứng dụng vào cuộc sống.
Phỉ Tiềm hiểu rõ điều này.
Những gì không phù hợp với yêu cầu thời đại thì phải sửa đổi, không thể dùng được thì phải thay đổi.
Tổ tiên Hoa Hạ thời thượng cổ chưa hẳn đã hiểu rõ các nguyên lý, cũng không biết nhiều về sinh vật học, phân tử hay cấu trúc, nhưng khi có nhu cầu, thì tự nhiên sẽ có người tìm cách nghiên cứu, tìm ra giải pháp, thậm chí không cần bất kỳ khoa học tiền đề nào, chỉ cần bắt tay vào làm và nghĩ cách ứng dụng ngay!
Cửu chương toán thuật, là để sử dụng.
Lịch pháp, tiết khí cũng để phục vụ cho cuộc sống.
Từ thời Viêm Hoàng, đã có người muốn khoét lỗ trên đầu, thời đó người ta đâu có nói rằng: "Không thể, vì chưa có sinh vật học, chưa có khoa học vật liệu, làm sao mà mở lỗ được?"
Khi thỏ cần một củ cà rốt lớn, cũng không ai nói rằng: "Không thể, vì chưa có siêu máy tính, chưa có bản vẽ chi tiết, chưa có vật liệu siêu cường, làm sao mà làm được?"
Năm ngàn năm trước, họ đã dùng đá cổ đại để khoét lỗ trên đầu người.
Năm ngàn năm sau, họ cũng dùng toán học cổ đại để khoét lỗ trên "đầu" Trái đất.
Không có cái mới thì dùng cái cũ, dùng cái cổ xưa, chỉ cần thỏ con có nhu cầu cấp bách, sẽ tìm đủ mọi cách mà sử dụng trước tiên. Dùng rồi mới suy ngẫm, mới nghiên cứu. Từ những viên đá cổ đại trong y học, cho đến thời Minh đã phát triển gần như các kỹ thuật ngoại khoa hiện đại; từ toán thuật cổ xưa, cho đến siêu máy tính Ngân Hà ở hậu thế.
Khi đã có kỹ thuật hiện đại, liệu có nên khinh thường những gì thuộc về cổ xưa? Có máy tính rồi thì sao lại coi thường bàn tính? Có người sẽ bảo: "Đừng tôn thờ bàn tính, vì máy tính là mạch điện, là vi mạch, là công nghệ cao, còn bàn tính chỉ là những viên gỗ và que tính, hai thứ này sao có thể giống nhau được? Coi trọng bàn tính chẳng có ý nghĩa gì!"
Nhưng con người không thể quên nguồn cội.
Kẻ quên nguồn cội thật đáng sợ.
Trung và hiếu cũng là cội rễ của Hoa Hạ.
Người quên đi trung hiếu cũng đáng sợ không kém.
Bởi vì những lợi ích của một số tầng lớp trong triều Hán đã khiến lòng trung, vốn dĩ trôi xuống dễ dàng như hòn đá lăn từ trên đỉnh núi, trở nên biến dạng, méo mó. Trung đã bị cắt bớt, hiếu cũng bị tước mất một phần. Đối diện với loại trung bị biến dạng này, người trên biết mình không làm được, nên bắt đầu giả vờ đã làm, rồi yêu cầu người dưới nhất định phải thực hiện. Giống như một số doanh nghiệp luôn đặt ra chỉ tiêu, rồi cứ thế tăng dần, đến mức người dưới cũng giả vờ làm theo, hô hào khẩu hiệu, còn có thực hiện hay không thì lại là chuyện khác...
Về sau, ba quan niệm trung hiếu của Đại Hán đã hoàn toàn bị thay đổi.
Sau ba, bốn trăm năm, những điều giả dối lại trở thành đúng đắn, còn sự thật thì bị lên án.
Thế là càng truyền bá, càng lạc lối. Người Đại Hán dùng tiền mua danh vọng, người đời sau dùng tiền thuê người khuấy động. Người Đại Hán có danh vọng là ra làm quan kiếm lời, còn người đời sau có lượng theo dõi thì bắt đầu "cắt lúa"...
Một mạch tương thông.
Tại sao ngay từ đầu lại không thử sửa đổi, kiểm soát để hòn đá lớn ấy không lăn lệch đường?
Càng đi xa, việc chỉnh sửa càng khó khăn.
Vì vậy, Phỉ Tiềm đã cử Nỉ Hành ra trận.
Tạ ơn Tào Thừa Tướng vì đã tặng khẩu đại pháo, đúng là tuyệt đỉnh...
Nỉ Hành tiến lên, đứng giữa quảng trường, ngẩng cao đầu đầy kiêu hãnh.
Xung quanh là đám học đồ nhiệt huyết, ai nấy đều đầy phấn khích.
Nỉ Hành giữ vẻ mặt lãnh đạm, nhìn họ như nhìn một bầy gà đất chó sành, thậm chí còn tỏ ra rất thích thú, rất tận hưởng khung cảnh này. Trong điểm này, hắn hoàn toàn khác với Lư Dục.
Một học đồ đứng giữa đám đông lớn tiếng: "Kẻ làm ta trung phải hết lòng vì vua, ‘Tả Truyện’ cũng có viết, nếu mất trung nghĩa thì còn mặt mũi nào phụng sự vua? Vậy nên trung chính là phụng sự vua, sao có thể chia sẻ cho việc khác?!"
Nỉ Hành cười lớn, không chút khách khí nói: "Kẻ học đồ nông cạn, sao dám nói bừa như thế?! Đọc sách mà không hiểu hết nghĩa thì thà đừng đọc còn hơn! ‘Tả Truyện’ có nói về trung với vua, nhưng cũng có nói rằng trung với dân và tín với thần, làm lợi cho dân, ấy mới là trung! Ngươi luận giải thế nào về điều đó?!"
Người khác có thể còn nể nang mà gọi một tiếng "huynh", nhưng Nỉ Hành thì trực tiếp mắng "kẻ thất phu" ngay từ đầu.
"Trịnh công từng nói, trung là phải hết lòng, nghĩa là phải thẳng thắn! Chỉ có ngay thẳng mới là điều tốt!" Nỉ Hành phất tay áo, đầy khinh miệt mà nói tiếp: "Tăng Tử cũng nói: ‘Ta mỗi ngày tự vấn ba điều: mưu cầu cho người khác liệu đã tận tâm chưa?’ Nghĩa là phải hết lòng, trên đối với vua, dưới đối với dân cũng vậy! Bề ta trung với vua, thì vua cũng phải trung với bề ta!"
Dù trước đó có người đã âm thầm bàn luận, nhưng lời lẽ không che giấu của Nỉ Hành lúc này vẫn khiến đám đông dưới sân xôn xao.
Mọi người dường như muốn nói gì đó, nhưng cùng lúc cả trăm cái miệng mở ra, khiến ai cũng không nghe rõ mình hay người khác đang nói gì...
Thực ra, trung và hiếu trên nhiều phương diện là tương đồng, bởi cả hai đều yêu cầu sự kính trọng và tuân phục.
Kính trọng và tuân phục, ấy chính là sự tôn kính và phục tùng.
Nhiều khi người ta cho rằng, một người nếu có lòng hiếu thảo, thì tự nhiên cũng sẽ trung thành với vua. Đây là nền tảng lý thuyết của việc đề cử hiếu liêm Hán đại. Thế nhưng, thực tế lòng hiếu thảo không nhất thiết đồng nghĩa với lòng trung, và ngược lại, trung thành cũng chưa chắc đồng thời là hiếu. Trung và hiếu vốn dĩ không phải là một, dù cả hai đều là tiêu chuẩn về đạo đức luân lý, nhưng trung thuộc về luân lý chính trị xã hội, còn hiếu là luân lý gia đình cá nhân. Cả hai tuy cùng chung chủ thể nhưng lại có đối tượng khác nhau, không thể nhập làm một mà bàn luận.
Trong suốt quá trình phát triển của chế độ phong kiến Hoa Hạ, khái niệm về trung, do nhu cầu cai trị của các quân vương, ngày càng được củng cố và nhấn mạnh. Càng về sau, người ta càng ít nói đến việc vua phải trung thành với bề ta, bởi quyền lực của quân vương và quyền của người cha trong gia đình luôn xung đột nhau, cũng như mâu thuẫn giữa công và tư.
Khi quyền lợi của gia tộc xung đột với lợi ích quốc gia, thì việc trung hiếu khó mà vẹn toàn.
Vì vậy, trong nhiều thời kỳ, quân vương vì lợi ích riêng mà khuyến khích, cổ vũ những quan viên sẵn sàng bỏ hiếu để trung thành với mình. Càng về sau, đặc biệt là vào thời Đường và Tống, trung được đặt lên trên hiếu. Đa số các quan lại, khi đứng trước lựa chọn giữa trung và hiếu, đều chọn trung. Đến thời Minh, có không ít trường hợp trung thành mù quáng xuất hiện.
Nhưng liệu việc chỉ nhấn mạnh trung mà bỏ qua hiếu có thật sự tốt chăng?
Sự định nghĩa về trung hiếu liệu có đơn giản chỉ là sự phân biệt giữa công và tư?
Rất rõ ràng, không phải như vậy.
Giống như trong các doanh nghiệp thời hậu thế, khi chỉ biết nhấn mạnh rằng nhân viên phải phục tùng, phải cống hiến, phải tuân thủ hết điều này đến điều khác, nhưng lại không bao giờ quan tâm đến nhu cầu cá nhân của họ. Đến khi nhân viên đã ba mươi lăm tuổi, công ty liền đưa ra một tờ giấy cho họ "tốt nghiệp", vậy điều này có thực sự mang lại lợi ích cho xã hội? Rồi lại còn mặt dày mà nói rằng mình đã đào tạo biết bao nhiêu nhân tài cho xã hội?
Rất nhiều việc, khi trở nên cực đoan, đều không tốt.
Nếu Nỉ Hành ở thời Đường Tống, chỉ cần nói rằng trung là quan hệ hai chiều, chắc chắn sẽ bị đám học đồ xông lên đánh hội đồng đến ch.ết, mà ch.ết rồi cũng chẳng ai thương xót. Nhưng may thay, hiện tại vẫn còn là Hán đại, cách thời Xuân Thu Chiến Quốc cũng không quá xa. Một số sách vở và lý luận từ thời Xuân Thu vẫn còn được thừa nhận trong thời buổi này, nhất là trong tầng lớp sĩ tộc. Quan điểm rằng "vua chọn bề ta, bề ta cũng chọn vua" vẫn được công nhận rộng rãi.
Đặc biệt trong xã hội nhiều phe phái, không ai cho rằng phải ch.ết theo một vị vua duy nhất mới được coi là trung. Vì thế, khi Nỉ Hành giải thích khái niệm về lòng trung này, tuy có không ít người xôn xao, cho rằng "Nỉ Chính Bình ngươi đúng là điên rồ, công khai nói ra điều này liệu có quá trắng trợn không?", nhưng cũng chưa đến mức phải quyết liệt chống đối, hay vạch rõ ranh giới với Nỉ Hành.
Có những chuyện tuy có thể nói ra, nhưng không dễ nói. Nay Nỉ Hành đã làm bộc lộ chuyện này, nhiều người bắt đầu nghĩ đây liệu có phải là mệnh lệnh của Phỉ Tiềm chăng? Bởi nếu đã nói rằng lựa chọn là hai chiều, vậy thì quan hệ giữa thiên tử nhà Hán và Phỉ Tiềm cũng là hai chiều. Nếu vua không thể đáp ứng...
Vậy thì thần tử...
Liệu việc này có thể nói ra được hay không?
Nhiều người nghĩ đến đây liền sinh lòng lo sợ.
Và thế là, một chuyện kỳ lạ xảy ra. Đám đông đang ồn ào thảo luận, bỗng có người im lặng, rồi người khác cũng ngưng nói theo. Như một làn sóng lây lan, từ người này truyền đến người kia, đến lúc toàn bộ đều im bặt.
Chuyện về trung có vẻ không dễ nói, vậy thì bàn về hiếu đi. Hiếu chắc chắn dễ nói hơn...
Một học đồ lấy hết can đảm hét lên: "Hiếu phải đặt trước trung! Sách có chép: ‘Khi kéo xe, đi xa làm ăn buôn bán, thì phải dưỡng nuôi cha mẹ. Dưỡng nuôi cha mẹ là trước tiên, mới đến việc dùng rượu cúng lễ’. Đây là hiếu! Đây là điều có từ thời Xuân Thu, vì thế hiếu phải đứng trên trung, hiếu trọng hơn trung! Lý lẽ đúng đắn là phải gọi là hiếu trung!"
Nỉ Hành – đại ma vương, cười lạnh.
Những điều học đồ đó nói, thực ra không phải là hoàn toàn sai, mà là đúng sự thật.
Học đồ nói về điển cố trong "Tửu Cáo" của Thượng Thư, đây cũng là lệnh cấm rượu sớm nhất của Hoa Hạ. Khi ấy, Chu Công Đán, sau khi lật đổ triều đại nhà Thương, để củng cố nhân tâm và tích trữ lương thực, phong cho Khang Thúc làm Vệ quân, sai trấn giữ đất cũ của nhà Thương, quản lý dân di thần thuộc nhà Thương. Chu Công Đán nhắc nhở Khang Thúc còn trẻ tuổi, sau đó viết những lời răn dạy này thành các điều luật như "Khang Cáo", "Tửu Cáo", và "Tư Tài", gửi cho Khang Thúc như pháp lệnh.
Trong "Tửu Cáo", đây là lần đầu tiên khái niệm về hiếu được pháp luật hóa, nói về sự hiếu kính và dưỡng dục cha mẹ, vì thế lời của học đồ kia xem ra cũng không sai lầm gì.
Tuy nhiên, Nỉ Hành lại cười khẩy, nói: "Lời này quá sai lầm! Chu Công Đán truyền lệnh ‘Tửu Cáo’ cho Vệ quân, là vì điều gì? Chính là để cấm rượu! Do đó đây là một mệnh lệnh! Đã là lệnh, Vệ quân phải thực thi cho bá tánh, cần mẫn vì nhà vua, đó chẳng phải là trung sao? Trước tiên phải trung với vua, thì mới có thể truyền đạt lệnh đến bá tánh! Do đó, trung và hiếu vốn không có trước sau, cũng không cần phải tranh luận điều này! Chỉ biết tranh cãi, chẳng khác nào trẻ con chơi ngựa gỗ quanh nhà, như trò đùa vậy, có ích lợi gì? Mau tự tìm lấy cây tre khác mà chơi đi!"
Lúc thì gọi là "thằng ranh con", lúc thì gọi là "tiểu hài", Nỉ Hành chẳng nể nang gì mà xả đạn hết công suất.
Học đồ kia tuy không bùng nổ ngay tại chỗ, nhưng ngón tay run rẩy, như muốn nói điều gì đó, mà nửa ngày cũng chẳng thốt được câu nào. Lập tức bị đám đông chê cười, đẩy ra ngoài, chỉ còn biết thở dài một tiếng, giậm chân, muốn rời đi mà lòng không nỡ, đành che nửa mặt đứng một bên nghe lén.
"Hiếu sự có trách nhiệm riêng của nó, dưỡng dục cha mẹ, kính trọng tổ tiên, kế thừa di sản, chính là trách nhiệm của con người!" – Nỉ Hành lớn tiếng nói – "Thân thể tóc da là do cha mẹ mà có, lẽ tất nhiên phải dưỡng nuôi cha mẹ, nếu không thì có khác gì cầm thú? Kính trọng tổ tiên, chính là lễ nghi. Còn học hỏi từ tổ tiên, chính là kế thừa di sản. Đây đều là những trách nhiệm phải hoàn thành!"
Nỉ Hành – kẻ giỏi ăn nói số một, khẩu pháo vừa to vừa mạnh. Điều quan trọng là Nỉ Hành không chỉ biết "phun lửa", mà còn dẫn chứng từ kinh điển, khiến nhiều học đồ không thể đối đáp lại. Chỉ cần bị bắt lỗi nhỏ thôi là sẽ bị Nỉ Hành bắn hạ liên tục, kẻ nào còn chút liêm sỉ thì nhanh chóng rời khỏi cuộc tranh luận, còn ai cố chấp đâm đầu thì chỉ có nước bị Nỉ Hành phun đến mức tự nghi ngờ cả cuộc đời.
Với những lý lẽ sắc bén này, Nỉ Hành đã dựng vững quan điểm mới về trung hiếu.
Trung hiếu cần phải có cả hai mặt. Hai mặt này, từ nay về sau, không chỉ đơn giản là trung hiếu riêng biệt, hay chỉ là sự phân chia giữa công và tư, mà phải mang tính toàn diện hơn, một khái niệm song phương.
Hiện tại, Nỉ Hành chỉ như người tiên phong, mở đường trước cho Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, truyền bá luận điểm trung hiếu khắp nơi. Đợi đến khi Trịnh Huyền hoặc Tư Mã Huy ra mặt, họ sẽ hoàn thành việc xác lập khái niệm này. Trong lòng các học đồ ở Thanh Long tự, khái niệm về trung hiếu cơ bản đã được định hình.
Trung hiếu lưỡng toàn, những điều còn thiếu sót và khuất lấp dường như đã được tìm lại…
