“Dân chúng không thể tự trị, nếu dân có thể tự trị, thì triều đình sẽ còn ở đâu?” Trịnh Huyền cau mày, vung tay mạnh mẽ, nhấn mạnh ngữ điệu: “Triều đình quản lý dân chúng, xây đường, bắc cầu, mở kênh đào, khai thác khoáng sản, đều cần phải điều phối. Làm sao có thể để dân tự lo liệu? Nếu dân tự trị, tất chỉ có việc canh tác và dệt vải mà thôi! Liệu quận huyện có còn tồn tại được không? Quốc gia làm sao có thể mạnh mẽ? Không có pháp luật của triều đình, nhất định không có dân chúng tốt đẹp!”
“Thuyết của Hoàng Lão chủ trương dân chúng tự quyết, hy vọng đạt được đại trị, điều này sai lầm lớn! Rất sai lầm!” Trịnh Huyền vô cùng nghiêm nghị nói: “Dân chúng tự quyết, tất cả đều xuất phát từ lợi ích cá nhân! Nhưng thiên hạ đại công, tất phải tổn hại lợi ích nhỏ! Như trong chiến trường đại thắng, tất nhiên có thương vong của binh lính. Nếu theo lý lẽ riêng tư, dân sợ hãi thương vong mà không tiến bước, lo lắng cho gia đình không có người nuôi dưỡng, vậy làm sao có thể chiến thắng?”
“Lao dịch, thuế khóa, chinh chiến... làm sao có thể để dân chúng tự mình thực hiện?” Trịnh Huyền tiếp tục nói: “Dân chúng thời thượng cổ, một ngày kiếm được gì có thể so với bây giờ? Vì sao? Triều đình dĩ nhiên có những khuyết điểm, nhưng không thể vì một hại nhỏ mà bỏ đi tất cả! Đạo lý tự nhiên không giả dối, nhưng dân tự trị thì không thể được!”
Trịnh Huyền nói rất nghiêm túc, rất chân thành.
Hắn không phải đang tức giận, cũng không phải đang biện luận một cách gian dối, mà thật sự đang thảo luận với Tư Mã Huy.
Bởi vì hắn thực sự nghĩ như vậy.
Trịnh Huyền trong giai đoạn đầu của tư tưởng học thuật, từng tin rằng có sự tồn tại của thiên thần, cũng thừa nhận lý thuyết thiên tử. Điều này có thể thấy rõ trong các chú giải của hắn về “Thượng Thư” khi chưa đến Trường An. Hơn nữa, Trịnh Huyền còn tin rằng ngũ hành có ngũ tài, sau đó là nhật nguyệt, ngũ tinh gì đó, và nếu chính đạo không thông suốt thì thần linh sẽ nổi giận, mà khi thần nổi giận thì ngũ tài mất tác dụng, không có tác dụng thì lòng người sẽ loạn, lòng người loạn sẽ dẫn đến họa loạn...
Rõ ràng, đây là một logic có vẻ hợp lý nhưng thực ra không thỏa đáng.
Điểm sai trong logic này, ngay cả học sinh tiểu học thời hậu thế cũng có thể chỉ ra, nhưng đối với người Hán đại, thuyết này lại rất phổ biến, vì học thuyết thiên nhân cảm ứng đã được sử dụng suốt ba bốn trăm năm. Hãy nghĩ mà xem, thời hậu thế, các học phái dù chỉ tồn tại trong một thời gian ngắn cũng đã chiếm lĩnh vị trí cao nhất trong các viện học, nắm giữ quyền phát ngôn, liên kết với nhau để loại trừ những người khác, thậm chí công khai làm giả và tự thổi phồng lẫn nhau. Nếu họ có quyền kiểm soát ba bốn trăm năm, thì những nho sinh Hán đại sẽ trở nên thế nào?
Học thuyết thiên nhân cảm ứng của nhà Hán ban đầu chỉ nhằm mục đích thần thánh hóa quyền lực của quân vương. Nếu hành vi của vua phù hợp với ý chí của thần linh, trời sẽ ban xuống các điềm lành để biểu thị sự thịnh vượng. Ngược lại, nếu vua mắc lỗi, trời sẽ giáng xuống các tai họa để cảnh cáo. Từ đó suy luận ra rằng sinh tử, quý tiện, giàu nghèo, họa phúc của mọi người đều do thiên mệnh quyết định, vì vậy phải thuận theo thiên mệnh, tuân phục chế độ phong kiến.
Thực chất, điều này chỉ là một bước lùi.
Lưu Bang đã khó nhọc cướp được quyền lực từ tay các quý tộc cũ có huyết thống "cao quý", nhưng cháu của hắn lại đưa ra học thuyết thiên nhân cảm ứng, và từng bước trao lại quyền lực...
Tuy nhiên, sau khi Trịnh Huyền đến Trường An, nhờ vào các cuộc tranh luận và biện giải chính thức, hắn bắt đầu xem xét lại các chú giải của mình trước đó, dần dần tách ra khỏi thuyết thiên nhân cảm ứng nguyên thủy, chuyển từ duy tâm sang duy vật.
Trịnh Huyền dần nhấn mạnh đến vai trò chủ quan của con người, cho rằng chỉ cần tuân thủ theo sự sắp xếp có trật tự, hành động theo quy luật khách quan, thì có thể đạt được kết quả tốt, và không còn nhấn mạnh quá mức vào các điềm lành nữa.
Sự chuyển biến này là kết quả của thay đổi trong lập trường chính trị của Trịnh Huyền.
Trịnh Huyền vốn trước kia có lập trường chính trị nghiêng về bảo thủ và chính thống, hắn cho rằng chế độ phong kiến là hợp lý và bất biến, phù hợp với thiên ý, do đó tích cực bảo vệ chế độ trung ương tập quyền của phong kiến, phản đối các thế lực cát cứ địa phương. Vì vậy, Trịnh Huyền thời đó rất ghét Viên Thiệu và cũng không ưa Tào Tháo.
Tuy nhiên, đến hiện tại, dù Trịnh Huyền vẫn phản đối các thế lực cát cứ địa phương, nhưng hắn cũng nhận ra rằng, không phải tất cả các thế lực cát cứ đều là tai họa cho bách tính, đều là gốc rễ của loạn thế...
Nhất là khi Phỉ Tiềm sau khi đã ổn định Quan Trung, không hề vội vàng tiến đánh Sơn Đông, mà vẫn thể hiện lòng tôn kính với Thiên tử. Dù Trịnh Huyền hiểu rõ rằng đây chỉ là sự tôn kính trên bề mặt, nhưng điều đó cũng đã đủ để hắn cảm thấy hài lòng.
Bởi vì Trịnh Huyền, từ trong bản chất, vẫn còn kính trọng nhà Hán. Hắn cho rằng làm bề tôi ít nhất phải có một trong ba đức tính: trung, nghĩa, dũng, không thể hoàn toàn thiếu cả ba. Nếu hoàn toàn không có thì chẳng xứng đáng làm thần tử. Do đó, trong lý luận về việc trị quốc của Trịnh Huyền, mặc dù hắn đã loại bỏ phần liên quan đến các điềm báo và thánh linh, cũng không còn nhấn mạnh về chuyện thần linh ban phúc, nhưng về mối quan hệ vua ta và chế độ cai trị bách tính, hắn vẫn cho rằng phải giữ vững trật tự cấp bậc mới có thể giữ được sự ổn định chính trị, mưa thuận gió hòa, quốc thái dân an.
Còn đối với Tư Mã Huy, hắn lại nghĩ rằng Phỉ Tiềm hiện tại làm rất tốt.
Chính kiến mà Tư Mã Huy ủng hộ hoàn toàn khác biệt với Trịnh Huyền.
Nói đơn giản, Tư Mã Huy cho rằng triều đình ở quá xa địa phương, trách nhiệm của triều đình chỉ là quản lý tốt các đại viên địa phương, không nên ban hành những chính sách vô dụng để trói buộc các châu quận.
Từ một khía cạnh nào đó, quả thực triều đình nhà Hán cũng chẳng làm được bao nhiêu...
“Triều đình… Ha ha, đã nhắc đến triều đình, vậy hãy nói về triều đình…” Tư Mã Huy vuốt râu, cười nói: “Xưa kia khi Hiếu Thuận Đế băng hà, Xung Đế vẫn còn trong tã, triều đình đã làm gì? Cầu xin Thái hậu lâm triều, còn Thái hậu thì sao? Lệnh cho Đặng Ký cùng Thái phó, Thái úy tham gia quyết định quốc sự. Đặng Ký thân giữ địa vị cao, quyền nắm triều đình, nhưng lại càng phóng túng, xa xỉ. Sau đó Hiếu Xung Đế băng hà, Đặng Ký lập Chất Đế. Chất Đế tuy nhỏ tuổi nhưng thông tuệ, biết Đặng Ký kiêu ngạo, nhiều lần tại triều hội trước quần thần, Đế nhìn Đặng Ký mà buông lời mắng mỏ. Nhưng các đại thần triều đình làm gì? Ha ha, để mặc Đặng Ký tiến hành hạ độc, khiến Đế ngay trong ngày ấy mà băng hà.”
“Sau đó Hiếu Hoàn Đế lên ngôi, thân cận với hoạn quan, xa lánh thanh lưu, cớ làm sao? Đó là bài học từ Hiếu Chất Đế!” Tư Mã Huy cười khẩy: “Nếu thời Hiếu Chất Đế, triều đình có đại thần dũng cảm nhận trách nhiệm, diệt trừ kẻ gian ác, há lại để hoạn quan sau này tác loạn được sao? Đặng Ký dù sao cũng hung tàn, nhưng hoạn quan cũng có thể bị trừ khử, chỉ là thanh lưu chẳng làm được việc gì! Sau thời Hiếu Hoàn Đế, tranh đấu trong triều càng thêm gay gắt, ai nấy đều theo đuổi lợi ích cá nhân, không còn giữ lòng công. Triều đình như vậy, có ích lợi gì nữa?”
Ban đầu Hán Chất Đế còn kỳ vọng vào triều thần, công khai tỏ rõ lập trường đối lập với Lương Ký, trước mặt triều đình lớn tiếng khiển trách Lương Ký. Là một người được đánh giá là "thiếu niên thông tuệ", tất nhiên Đế không thể không hiểu hậu quả của việc đối đầu với Lương Ký. Do đó, rất có thể Đế đã biết rõ hậu quả này nhưng vẫn quyết định làm.
Vậy ai đã cho Hán Chất Đế dũng khí?
Chắc chắn không phải là tiểu thư nhà Lương, mà chính là những kẻ đứng sau lưng Đế, những đại thần tự xưng là thanh lưu tại triều đình.
Giống như thời hậu thế, những kẻ nhận bổng lộc từ quốc gia, hưởng thụ đãi ngộ cao, tự xưng là học giả công tâm, nhưng khi bộ mặt thật bị lật tẩy, họ mới từ "giáo sư" trở thành "giáo sư tiền tài". Hán Chất Đế từng rất tin tưởng vào những thanh lưu, các đại thần quyền cao chức trọng trong triều, nhưng cuối cùng, họ đã làm gì cho Đế?
Họ chẳng làm gì khi Đế còn sống, và ngay cả khi Đế đã băng hà, họ cũng chẳng hành động.
Sau khi Hán Chất Đế băng hà, triều đình chia thành hai phe khi bàn luận về người kế vị. Một phe là Lương Ký muốn lập Lợi Ngô Hầu Lưu Chí lên ngôi, còn phe kia do Lý Cố, Hồ Quảng, Triệu Giới và Đại Hồng Lư Đỗ Kiều đề nghị lập Thanh Hà Vương Lưu Toán làm Hoàng đế. Kết quả, Lương Ký chỉ đơn giản bãi chức Lý Cố, rồi dễ dàng lập Lưu Chí lên ngôi, tức là Hán Hoàn Đế.
Vì vậy, sau này Hán Hoàn Đế chẳng còn theo phe thanh lưu của các đại thần nữa, cũng như việc vài tên tiểu nhân hỏng nồi canh, khiến niềm tin giữa quân vương và thần tử bị phá vỡ, thì triều đình còn có ích lợi gì?
Cuối cùng, Lưu Chí dựa vào hoạn quan để phát động chính biến, tru sát Lương Ký và diệt trừ bè đảng của hắn. Từ đó, từ Hán đại Hoàn Đế trở đi, quyền lực rơi vào tay các hoạn quan, mở đầu cho thời kỳ hoạn quan nắm quyền.
Mà kết cục cuối cùng của việc hoạn quan nắm quyền, không cần Tư Mã Huy phải nói thêm nữa, chính là loạn lạc hiện tại...
Vậy nên, Tư Mã Huy cho rằng một triều đình hủ bại còn chẳng bằng không có, các chư hầu mạnh mẽ và thông tuệ như Phỉ Tiềm còn làm tốt hơn nhiều. Chính vùng Quan Trung Tam Phụ là minh chứng. Triều đình hay Thiên tử chỉ cần giữ vai trò như một biểu tượng cát tường, không cần can thiệp sâu vào công việc. Chỉ cần đảm bảo được sự kiềm chế, giống như các tướng quốc của các vương quốc, vương gia chỉ mang danh, còn tướng quốc mới là người thực quyền.
Tất nhiên, chế độ mà Tư Mã Huy đề xuất cũng không tránh khỏi nhược điểm…
“Không đúng! Không đúng!” Trịnh Huyền lắc đầu nói: “Đây là luận điểm sai lầm. Loạn lạc trong triều đình là do chọn sai thần tử. Nếu Phiêu Kỵ có mặt trong triều, sự trị an sẽ còn hơn cả Tam Phụ Quan Trung. Nếu coi nhẹ triều đình, thì quyền lực sẽ tập trung vào địa phương, lâu dài sẽ dẫn đến loạn, như bảy nước chư hầu trước kia. Đến khi đó, thiên hạ sẽ chìm trong tay các thế lực cát cứ, pháp luật bị xáo trộn, quốc gia sẽ không còn là quốc gia nữa, thiên hạ tất loạn!”
“Không, không phải vậy!” Tư Mã Huy cũng lắc đầu nói: “Lão phu đề xuất là phương sách định sau loạn. Khi đã định rồi, chẳng còn chiến loạn, cũng không lo lắng về họa chư hầu bảy nước. Hơn nữa, dẫu có cát cứ, như chuyện ở Liên huyện Lam Điền, còn có gì đáng sợ?”
“Sai lầm! Sai lầm…”
“Nhầm lẫn! Nhầm lẫn…”
Hai lão nhân tranh luận từ lúc ban ngày cho đến khi trời chiều tối, cuối cùng mới tạm ngưng, lặng lẽ uống nước, ăn cơm, mỗi người đều suy nghĩ về lời của đối phương, cũng như cân nhắc về luận điểm của mình. Sau đó cả hai chia ra nghỉ ngơi, sáng hôm sau dậy sớm, rửa mặt, dùng bữa, rồi tiếp tục một vòng tranh luận mới.
Có lẽ vì cả hai không thể đi đến kết luận cuối cùng về việc triều đình, nên cuộc tranh luận nhanh chóng chuyển sang các điểm khác biệt khác.
Chẳng hạn như vấn đề luật pháp.
Trịnh Huyền cho rằng cần phải nghiêm khắc với luật pháp, càng chi tiết, càng hoàn thiện thì càng tốt, không một ai được phép vi phạm, kể cả quân vương. Quân vương càng phải làm gương, tuân thủ luật pháp để đảm bảo việc thực thi pháp luật được hiệu quả.
Còn Tư Mã Huy thì lại cho rằng cần giáo dục trước khi ban hành luật pháp, phải cho dân chúng nhiều cơ hội sửa sai hơn. Nếu thiết lập tiêu chuẩn đạo đức ngay từ thôn dã, có thể giải quyết được phần lớn vấn đề, giảm áp lực cho bộ máy hành chính địa phương.
Trịnh Huyền nhấn mạnh rằng phải tăng cường việc tuyên truyền luật pháp, đồng thời cần thêm nhiều quan lại để đảm bảo sự công bằng rộng khắp.
Tư Mã Huy thì phản bác rằng quá nhiều quan lại sẽ gia tăng gánh nặng cho dân chúng, cần giảm bớt tuyên truyền luật pháp, bởi vì luật pháp chỉ là chuẩn mực tối thiểu. Tuyên truyền những chuẩn mực tối thiểu cả ngày thì có gì đáng tự hào? Điều cần làm là tăng cường giáo dục về đạo đức, như vậy mới có thể nâng cao trình độ của dân chúng.
Trịnh Huyền nói rằng luật pháp là phương tiện quan trọng để giải quyết mâu thuẫn giữa con người, một luật pháp tốt có thể dẫn dắt người dân hướng thiện và sợ hãi khi làm điều ác. Thế nhưng, Tư Mã Huy lại cho rằng, vì giữa con người với nhau dễ phát sinh mâu thuẫn, nên phải trực tiếp giải quyết từ gốc rễ, còn việc tăng cường luật pháp chỉ là biện pháp tạm thời, không thể giải quyết căn nguyên, thậm chí càng khiến dân chúng tìm cách lợi dụng kẽ hở trong luật pháp mà thôi.
Vì vậy, hai người liền nảy sinh cuộc tranh luận kịch liệt.
Trịnh Huyền có phần nghiêng về phe trung thành mù quáng. Trong quan niệm của Trịnh Huyền, bề tôi phải tận trung với quân chủ, bất kể quân chủ tốt hay xấu.
Còn Tư Mã Huy lại thuộc về phe tương đối. Tư Mã Huy quan niệm giống như người đời sau, rằng việc quân chủ trả bổng lộc thế nào sẽ quyết định lòng trung thành của bề tôi ra sao.
Thực ra, quan niệm của Nho gia về quan hệ quân thần, nhất là thời Xuân Thu Chiến Quốc, không có sự tuyệt đối trung thành hay phục tùng, mà là nhấn mạnh nghĩa vụ song phương, quân thần phải tôn trọng lẫn nhau. "Quân sử thần dĩ lễ, thần sự quân dĩ trung," nghĩa là quân chủ đối xử với bề tôi phải lễ độ, thì bề tôi mới đáp lại bằng lòng trung. Nếu quân chủ không tôn trọng thần tử, thần tử hoàn toàn có thể không trung thành, thậm chí phản bội. Quân chủ tuy cao quý, nhưng cũng phải chịu sự ràng buộc. Nếu hành xử trái nghịch, bề tôi cũng có thể cắt đứt quan hệ quân thần, chống lại quân vương.
Sau đó, Mạnh Tử và Tuân Tử còn đi xa hơn. Mạnh Tử thẳng thắn nói rằng nếu quân vương không coi thần dân là người, thì thần dân cũng có thể coi quân vương là kẻ thù. Tuân Tử cũng khẳng định rằng quân thần đều có trách nhiệm riêng, ai cũng rất quan trọng, và mỗi người phải làm tròn nhiệm vụ của mình.
Vì thế, Nho sinh thời Xuân Thu Chiến Quốc không phải loại dễ dàng chịu đựng áp bức. Nếu quân vương thất hứa hoặc làm điều xấu, nhẹ thì bị mắng, nặng thì có khi rút gươm đối mặt.
Việc tuyệt đối phục tùng quân chủ chỉ thuộc về Pháp gia.
Do đó, nhiều người gọi Đổng Trọng Thư là kẻ "ăn cắp văn chương," bởi vì hắn không chỉ "trộm" tư tưởng của Pháp gia và Âm Dương gia, mà còn làm mất đi tinh thần cứng cỏi vốn có của Nho sinh, chỉ để lại những hành vi xảo trá.
Thời Hán là ánh hào quang cuối cùng của Nho sinh cương trực, sau đó đến thời Đường, văn võ phân ly, chỉ còn lại những kẻ cầm quạt, ngồi trong tửu lâu, ôm kỹ nữ mà tự nhận là "phong lưu tài tử." Đến thời Tống, lại xuất hiện loại Nho sinh vô liêm sỉ, chỉ biết quỳ trước kẻ nào có quyền lực mạnh nhất, thậm chí kéo theo người khác cùng quỳ, tự xưng là "biết thời thế."
Vì thế, có thể nói, Trịnh Huyền thuộc về loại tư tưởng chịu ảnh hưởng của Đổng Trọng Thư, còn Tư Mã Huy thì giữ nguyên quan niệm từ Hán đại sơ, hay có thể nói là từ thời Xuân Thu Chiến Quốc.
Khi Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đang tranh luận về lòng trung thành của bề tôi với quân chủ, Phỉ Tiềm đã tới.
Lúc hai người bắt đầu tranh luận, chẳng ai trong nhà Tư Mã hay đệ tử của Trịnh Huyền để ý lắm, vì học thuật tranh luận là chuyện thường ngày. Ở Thanh Long tự, mỗi ngày đều có những cuộc cãi vã mặt đỏ tía tai, khi lời lẽ không thuyết phục nổi thì chuyển sang biện pháp vật lý cũng chẳng hiếm.
Nhưng khi cuộc tranh luận càng ngày càng sâu, phạm vi càng mở rộng, điều này đã kinh động đến Phỉ Tiềm.
Khi Phỉ Tiềm đến, thì đã là chiều ngày thứ hai.
Trịnh Huyền và Tư Mã Huy dường như đã nhìn thấy Phỉ Tiềm, lại như chẳng để tâm đến sự hiện diện của hắn. Hai lão nhân vẫn cứ dẫn kinh, trích điển, phản bác luận điểm của đối phương, trình bày tư tưởng của mình...
"Những gì nhị vị tiên sinh thảo luận, có ghi chép lại chăng? Có bỏ sót gì không?" Phỉ Tiềm quay sang hỏi Quốc Uyên. "Nước uống thì sao? Đồ ăn đã chuẩn bị đủ chưa? Y sư đã sẵn sàng chưa?"
Quốc Uyên trên trán lấm tấm mồ hôi, nói: "Phần lớn những luận điểm hôm nay đã được ghi chép lại, nhưng những lời tranh luận hôm qua chưa kịp ghi... Thức ăn, nước uống thì trong trang đều có sẵn, nhưng y sư thì…"
Quốc Uyên trong lòng đầy sợ hãi.
Nhưng không phải hắn sợ đối diện với Phỉ Tiềm.
Là đệ tử của Trịnh Huyền, Quốc Uyên cũng không ngờ sự việc lại diễn biến tới cục diện này.
Quan điểm khác biệt giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy không chỉ đơn thuần là sự khác nhau về chữ nghĩa cổ văn và kim văn, mà còn nằm sâu trong những vấn đề thực tiễn về chính sách cai trị, bao gồm luật pháp, chế độ. Trước đây, khi tranh luận về việc chọn kinh thư, hai người đã có những bất đồng, nhưng không quá rõ ràng, bởi kinh thư trọng yếu cũng chỉ có vài bộ, truyền lại từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, có thể truy cứu được mạch lạc.
Nhưng khi đi vào chi tiết giải thích chính xác, sự bất đồng lại trở nên rõ rệt.
Cùng một văn bản kinh điển, cách ngắt câu và diễn giải khác nhau dẫn đến hiểu biết khác biệt, huống chi giữa hai nhân vật như Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, sự phân hóa về tư tưởng học phái càng lớn, có thể nói là mỗi động thái đều ảnh hưởng đến toàn cục.
Ban đầu, Quốc Uyên chỉ mong mượn sức của Tư Mã Huy để mời Trịnh Huyền thoát khỏi cảnh bế quan. Nhưng hắn không ngờ rằng, mời được Trịnh Huyền ra rồi lại rơi vào tình huống rắc rối hơn.
Trịnh Huyền tuổi tác đã cao, sức khỏe suy yếu, đó là điều ai cũng biết. Dù có Trường An Bách Y Quán, nhưng Bách Y Quán cũng không thể ngăn được sự bào mòn của thời gian, sự suy tàn của cơ thể là điều không thể đảo ngược. Vì vậy, Quốc Uyên lo sợ rằng Trịnh Huyền sẽ gặp nguy hiểm trong quá trình bế quan.
Nhưng bây giờ Quốc Uyên nhận ra rằng, ra ngoài lại càng đáng lo hơn, bởi cường độ tranh luận này, những đợt tư duy kịch liệt, ngay cả thanh niên còn chưa chắc đã chịu đựng nổi, huống chi là người già...
Nếu lỡ như... Quốc Uyên không dám nghĩ đến điều đó, và bởi vậy, hắn rất sợ hãi.
Nhìn Quốc Uyên, Phỉ Tiềm quả thực có phần tức giận.
Phỉ Tiềm hít sâu một hơi, vẫy tay bảo Quốc Uyên trở lại dưới đường lo ghi chép, còn các việc khác không cần phải bận tâm.
"Hãy phái người đi nhanh đến Bách Y Quán, xem Hoa y sư có ở đó không, mời hắn đến đây một chuyến. Nếu Hoa Đà không có mặt, thì trước hết gọi Trương y sư tới..." Phỉ Tiềm vừa lật xem những ghi chép của Quốc Uyên, vừa dặn dò.
Sự việc này thực sự có phần vượt ngoài dự liệu của Phỉ Tiềm. Nhưng sự tình đã đến bước này, nếu cưỡng ép ngắt lời hai vị lão nhân, e rằng cũng chẳng phải biện pháp tốt.
Ban đầu, Phỉ Tiềm định rằng thông qua cuộc đại luận tại Thanh Long Tự, từng chút một tranh luận rồi quyết định ai thắng ai thua, ai có quan điểm phù hợp hơn với nhu cầu của xã hội. Nhưng người đại diện của Hoàng Lão, Bàng Sơn Dân, đã phải vội vàng trở về vì tin tức từ Bàng Đức Công.
Bàng Thống cũng sắp phải rời đi, cho dù Bàng Thống không rời đi, hắn cũng là một mưu sĩ quan trọng dưới trướng Phỉ Tiềm, không tiện trực tiếp tham gia vào cuộc tranh luận, vì nếu như vậy, người ta sẽ nghĩ rằng Phỉ Tiềm vừa làm chủ toạ, vừa làm trọng tài, lại vừa xuống sân tranh đấu...
Do đó, có thể nói, ở phe Hoàng Lão, chỉ còn lại Tư Mã Huy.
Có lẽ vì những người đáng lẽ ra có thể bảo vệ học thuyết Hoàng Lão đã ra đi, hoặc vì tin tức từ Bàng Đức Công khiến Tư Mã Huy cảm thấy áp lực, hoặc cũng có lý do nào khác, hai vị lão nhân đều nghĩ rằng đau ngắn còn hơn đau dài... Tóm lại, họ đã tự nhiên bước vào thế đối đầu trực diện.
Phỉ Tiềm nhanh chóng xem qua ghi chép về cuộc tranh luận giữa hai người, sau đó trích ra những luận điểm về triều đình và địa phương, rồi nói: "Những luận điểm liên quan đến Thiên tử và triều đình tạm thời không bàn đến, còn lại hãy chép một bản, đưa đến chỗ Nỉ Chính Bình ở Thanh Long Tự, để hắn truyền giảng."
Nỉ Hành là một cái loa lớn, tự nhiên có hiệu quả tập hợp đám đông, nhờ vậy nội dung cuộc tranh luận giữa hai vị lão nhân sẽ nhanh chóng được truyền bá ra ngoài. Khi đó, những kẻ đang cố bám vào từng chữ sẽ bị cuốn hút, rồi tản ra, cuối cùng sẽ tạo ra nhiều cuộc tranh luận lớn hơn.
"Thêm nữa, tăng cường số tuần đinh, binh sĩ tại Thanh Long Tự," Phỉ Tiềm tiếp tục ra lệnh, "Tăng cường tuần tr.a tại các vùng Tam Phụ thuộc Trường An... Ngoài ra, hãy bảo Thư Phường chuẩn bị giấy và khắc bản, sẵn sàng in ấn bất cứ lúc nào..."
Phỉ Tiềm khẽ thở dài, nếu là đời sau, chí ít cũng phải tổ chức một buổi phát sóng trực tiếp, nhưng giờ đây đành phải chấp nhận cách này.
Điều đáng lo nhất hiện giờ chính là sức khỏe của hai lão nhân, đặc biệt là Trịnh Huyền.
Cuộc đại luận tại Thanh Long Tự, trải qua một thời gian dài tích luỹ, nay đã tiến đến giai đoạn khốc liệt nhất. Mong rằng hai lão nhân có thể chống đỡ được...
