Những cuộc tranh luận giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, kỳ thực nhiều người trong lòng ít nhiều đã từng suy ngẫm.
Tuy rằng có lẽ khi suy ngẫm, khái niệm chưa rõ ràng, nhưng chắc chắn ai cũng từng gặp phải.
Định nghĩa về trung hiếu có thể cao thâm hơn một chút, nhưng hễ là người sống trong xã hội, chắc chắn đã từng đối diện với những vấn đề về đạo đức và pháp luật. Nếu một người sống cô độc, không giao tiếp với ai khác, thì đạo đức và pháp luật đối với người này trở nên vô nghĩa.
Bởi lẽ, dù là đạo đức hay pháp luật, đều nhằm quy định mối quan hệ giữa con người với nhau. Nếu không có sự tiếp xúc với người khác, giống như một dã nhân sống một mình giữa thiên nhiên, thì đạo đức và pháp luật mất đi giá trị tồn tại.
Cùng với sự phát triển của xã hội loài người, sự phân công hợp tác ngày càng tinh vi hơn, khiến mối quan hệ giữa con người ngày càng phức tạp, việc xử sự như thế nào trở thành vấn đề thường nhật của nhiều người, đồng thời cũng là hướng nghiên cứu của các học giả.
Dùng đạo đức để yêu cầu người khác, dùng pháp luật để quy định bản thân, nhìn thì giống như bàn về vấn đề giới hạn, nhưng thực tế chỉ là thử thách giới hạn mà thôi.
Giới hạn này, sẽ thay đổi.
Nói một cách nghiêm túc, Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đều không phải là những học giả thuộc một phái đơn thuần.
Như Nho gia luôn nhấn mạnh đạo đức, nhưng Trịnh Huyền lại cho rằng luật pháp rất quan trọng. Có lẽ do pháp luật mà Phỉ Tiềm thi hành ở Tam Phụ Quan Trung đã khiến Trịnh Huyền thay đổi quan niệm vốn đề cao đạo đức, cho nên giờ đây Trịnh Huyền không còn nhấn mạnh ai ai cũng phải là quân tử, cũng không nói đến việc khiến thiên hạ thành quân tử nữa.
Tư Mã Huy cũng vậy. Quan điểm của hắn về đạo đức và pháp luật, tuy có phần thiên về đạo đức tối thượng của Nho gia, nhưng hắn đề xướng đạo đức chủ yếu là vì muốn giảm bớt gánh nặng cho bách tính, nhiều hơn là đứng từ góc độ trị quốc để xem xét vấn đề này. Hắn cho rằng, quan lại không trực tiếp tạo ra bất kỳ “vật dụng” gì, vì vậy nếu quá chú trọng vào pháp luật, thì từ việc bắt bớ, điều tr.a cho đến xét xử đều cần đến rất nhiều nhân lực và tài vật, gây thêm gánh nặng cho xã hội. Nếu có thể dùng đạo đức để giải quyết, chẳng phải tốt hơn sao?
Người khác nhau, cái nhìn khác nhau, lập luận đương nhiên cũng khác nhau.
Bất luận là Nho gia hay Hoàng Lão, thực ra đều hiểu rằng không thể nào khiến toàn thiên hạ, dù là quân vương hay bách tính, trở thành những quân tử đạo đức. Chỉ là Nho gia và Hoàng Lão trước đây không muốn thừa nhận điều đó mà thôi.
Dù là quân vương hay bách tính, thực ra cũng giống như đứa trẻ nghịch ngợm, ban đầu là không hiểu, sau đó hiểu rồi lại giả vờ như không hiểu, rồi sau cùng là bề ngoài thì hiểu nhưng thực chất ngấm ngầm làm trái.
Thời Tần, pháp luật được đưa lên đến đỉnh cao. Vua Tần và các quan lại của hắn nghiêm khắc đến cực độ: không hiếu thuận với cha bị giết, gặp cướp không giúp cũng bị giết! Kẻ vu khống sẽ bị xử phạt! Không tố giác tội phạm sẽ bị tội tương đồng! Anh em đánh nhau thì bị cạo râu! Trộm cắp phải đi xây Vạn Lý Trường Thành! Thậm chí đi sai đường cũng bị đánh và phạt tiền!
Nhưng dân chúng Tần quốc ban đầu không phải đều tuân thủ. Chỉ qua nhiều thế hệ liên tục nhồi nhét và thực thi nghiêm ngặt, cộng thêm việc vua Tần và quan lại nêu gương, mới khiến luật pháp cứng rắn ấy được thực thi.
Nhà Hán, trái lại, đã đưa giáo hóa đạo đức lên đỉnh cao, khuyến khích bách tính hiếu thuận, hòa thuận, nhún nhường. Hoàng đế thân làm gương, quần thần noi theo, lại thiết lập chế độ Hiếu Liêm, tiến cử những người có đạo đức để học hành, làm quan, từ đó thay đổi quan niệm dân gian, để bách tính hiểu rõ mình nên làm gì, hành động nào mới đáng kính. Thiên tử nhà Hán và các quan lại nói với bách tính rằng: "Con người phải hiếu thuận, phải có đạo đức. Các ngươi xem thiên tử hiếu thuận biết bao, nhìn chúng ta nhường nhịn biết mấy. Vậy nên, chỉ có người có đạo đức mới được tôn trọng, mới có thể làm quan. Mọi người đều phải tôn kính những ai có đạo đức."
Hai cách làm khác nhau này có vấn đề gì?
Có người sẽ nói vấn đề này, có người sẽ nói vấn đề kia. Nhưng thực ra, dù là thực thi pháp luật hay đề cao đạo đức, đều không thể tách rời bốn chữ "lấy thân làm gương." Giống như trẻ con ngang ngạnh thường có cha mẹ không mẫu mực, nguyên nhân căn bản của sự hỗn loạn trong luật pháp và đạo đức chính là có những quan lại còn hỗn loạn hơn cả bách tính.
Nước Tần có thể đề cao pháp luật là bởi vua Tần cũng hành xử như vậy, các quan lại nước Tần cũng thế, nên bách tính nước Tần tự nhiên cũng noi theo. Nhưng sau khi Tần Thủy Hoàng thống nhất lục quốc, lý do không thể tiếp tục thực thi nghiêm khắc pháp luật ở các nước lục quốc không phải vì bách tính của lục quốc khác biệt lớn với bách tính nước Tần, mà bởi quan lại và quý tộc cũ của lục quốc không giống với Tần quốc.
Những quan lại và quý tộc cũ của lục quốc không thể chịu nổi, cũng không thể thực thi, nên họ đã phản loạn.
Đạo đức giáo hóa Hán đại khiến cho Hoa Hạ trở thành một quốc gia lễ nghĩa, chú trọng đạo đức. Nhưng việc quá chú trọng đạo đức cũng dẫn đến những loạn tượng sau này, khi con người cố ý làm ra vẻ, không từ thủ đoạn để đạt được danh tiếng.
Ban đầu chỉ có những kẻ bất tài vì danh tiếng mà bày trò, sau đó, đồng tiền xấu đuổi đồng tiền tốt, những người tài giỏi dần bị đẩy ra ngoài. Càng về sau, ngay cả người có tài cũng bắt đầu không từ thủ đoạn, từ trên xuống dưới đều không màng đến quy củ, chỉ lo làm trò. Ai bày trò giỏi hơn thì người đó được làm quan lớn, tài năng đều dồn vào việc làm trò, còn tâm trí nào mà lo cho bách tính?
Giống như trên đường phố, trong một canh giờ có thể sắp xếp, dàn dựng, điều phối nhân lực, đúng giờ đón quan lớn đến kiểm tra, kiểm tr.a xong, quan vừa rời đi, lập tức thu dọn, nhanh chóng rút lui. Hiệu suất thực thi như thế, hệ thống thực thi như thế, chẳng lẽ lại thua kém gì các tổ chức danh tiếng khác? Người tham gia buổi kiểm tr.a có thể giả làm công nhân vệ sinh, làm người bán hàng, làm khách mua sắm, làm nhân viên cộng đồng, đóng vai gì cũng ra dáng, chẳng lẽ không tinh nhuệ hơn các tổ chức ngầm ư? Hãy thử nghĩ xem, cả nước có bao nhiêu cơ quan đang làm trò, lại có bao nhiêu nhân lực tham gia vào việc này?
Vậy nên, nhiều vấn đề thực ra đều có những điều kiện tiên quyết. Nếu không thảo luận kỹ điều kiện tiên quyết là gì, thì không thể xác định tiêu chuẩn của vấn đề ở đâu. Chỉ có vấn đề "trung hiếu" là dành cho mỗi cá nhân, bất kể là sống cô độc hay làm quan, bất kể là ở nước Tần hay nhà Hán, con người sinh ra, tự nhiên đều có cha mẹ, nên tất yếu liên quan đến "hiếu," và hễ người đó có quan hệ với bên ngoài, thì chắc chắn có sự mở rộng của "trung."
Cuối cùng, Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đều nhận ra điều này.
Muốn đơn giản mà giảng giải, làm rõ một số vấn đề nhánh, thực ra là điều không thể, chỉ càng tranh cãi càng thêm rối loạn mà thôi.
Tuy rằng mọi vấn đề xã hội, đại thể đều có thể quy về khái niệm "trung" và "hiếu". Một là đối ngoại, một là đối nội; một là thái độ của con người trong xã hội, một là tiêu chuẩn của con người trong gia đình. Cái gọi là "tận lực" và "tận trách" thực ra không khác nhau nhiều lắm, nhưng "trách" thì không thể đùn đẩy, nghĩa là mỗi người sinh ra đều phải có, còn "lực" thì tương đối linh hoạt hơn một chút.
Dẫu hậu thế có phân chia thuộc tính của con người theo cách khoa học hơn, nhưng đối với người dân Hán đại hiện tại, một khái niệm rõ ràng, đơn giản, dễ hiểu hiển nhiên sẽ dễ dàng được dân chúng tiếp nhận hơn là những điều khoản, quy tắc phức tạp của xã hội loài người về sau.
Khi khái niệm "trung hiếu" được xác định, bên trong Thanh Long tự liền nổi lên một làn sóng thảo luận và tranh luận sôi nổi.
Tạm gác lại những tranh luận tiếp theo trong Thanh Long tự, lúc này, đối với Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, hai người khơi mào cuộc tranh luận, họ lại đang đối diện với một thử thách trọng đại trong đời.
Một thử thách về sinh tử.
Trịnh Huyền đã được đưa vào Bách Y Quán.
Mặc dù đã kịp thời uống thuốc thang và châm cứu, nhưng bệnh tình vẫn chưa được hoàn toàn giải quyết, hơn nữa theo thời gian, tình trạng của hắn ngày càng trở nên nghiêm trọng hơn.
Hoa Đà, Thái Thương Thuần Vu, Trương Vân và các danh y cùng hội chẩn, ai nấy đều sắc mặt trầm trọng.
So với Trịnh Huyền, tình hình của Tư Mã Huy tốt hơn nhiều.
Người già thường là như vậy, chỉ cách nhau một tuổi, nhưng khác biệt như trời với đất. Năm trước còn có thể gánh hàng đi chợ, năm sau đã lưng đau chân mỏi, không đi được mấy dặm, rồi năm tiếp theo có khi chỉ còn nằm nhà, muốn bước ra khỏi cửa cũng khó...
Tư Mã Huy tuy không nghiêm trọng như Trịnh Huyền, nhưng cũng khó tránh khỏi một cơn bạo bệnh. May thay có y sư ở Bách Y Quán chăm sóc, nên việc phục hồi cũng không thành vấn đề.
Nguy hiểm nhất là Trịnh Huyền, hắn tuổi tác cao hơn, thân thể suy yếu hơn.
Theo như Quốc Uyên thuật lại, thực ra trước khi cuộc tranh biện diễn ra, Trịnh Huyền đã có dấu hiệu của chứng đột quỵ, tuy không rõ ràng nhưng sau cuộc tranh luận căng thẳng này, các triệu chứng ấy đã trầm trọng thêm.
Hoa Đà và Thái Thương, tuy rằng đã kịp thời cấp cứu ngay tại chỗ, nhưng không thể hoàn toàn khắc phục vấn đề lão hóa mạch máu và tắc nghẽn do tuổi già của Trịnh Huyền. Thêm vào đó, sau khi cuộc tranh luận kết thúc, từ cao trào chuyển sang thả lỏng đột ngột, sự lên xuống bất thường ấy đã khiến bệnh tình Trịnh Huyền trở nên nghiêm trọng.
Nếu là một lão nhân bình thường, với điều kiện y tế hiện tại của nhà Hán, người ta có lẽ đã buông tay. Nhưng vấn đề là Trịnh Huyền không phải là một lão nhân bình thường.
Hơn nữa, Trịnh Huyền và Tư Mã Huy vừa mới đề xuất khái niệm "trung hiếu", cần thiết, cũng như bắt buộc phải có mặt tại Thanh Long tự để định đoạt và phổ biến rộng rãi khái niệm này. Nếu Trịnh Huyền ra đi ngay lúc này, dù có Tư Mã Ý bảo chứng, chắc chắn sẽ có không ít những kẻ thích bới móc từ Sơn Đông nhảy ra châm chọc, cho rằng đó chỉ là lời nói một phía của Tư Mã Huy.
"Nhà Tư Mã và Phiêu Kỵ đã như mặc cùng một quần, còn có gì đáng nói nữa?"
Hơn nữa, Tư Mã Huy không có nền tảng quần chúng, hay gọi là mức độ nhận biết rộng rãi như Trịnh Huyền. Xưa nay, Trịnh Huyền từng ở Ký Châu và U Châu, có không ít môn đồ, đệ tử ký danh, và cả những người học ngoài lề. Nên một lời của Trịnh Huyền tại vùng Ký Châu, U Châu, có khi còn có trọng lượng hơn cả trăm lời của Tư Mã Huy.
Dù sao, chiến trường chính của Tư Mã Huy trước kia là ở Hà Nội và Kinh Châu.
Vì vậy, dù xét từ nhân đạo hay từ nhu cầu chính trị, Trịnh Huyền nhất định phải cứu, phải giành lại từ tay tử thần.
Nhưng việc này chẳng phải dễ dàng...
"Hôm nay Trịnh công thân thể suy nhược, khớp xương không vững, không thể dùng thuốc mạnh, chân tay không linh hoạt, trí tuệ mờ mịt, đó là do trong não có gió đàm tích tụ," Hoa Đà nói. "Thuốc thang tuy có tác dụng, nhưng hiệu quả chậm chạp, kim châm cũng chỉ phần nào hỗ trợ, không thể chữa dứt điểm. Chỉ có mở não lấy ra gió đàm mới có thể trị tận gốc. Tuy nhiên, có nhiều nguy cơ tiềm ẩn, lực bất tòng tâm, thời cơ có thể gặp trắc trở, và sự lo lắng tăng cao khiến việc phẫu thuật trở nên khó lường. Không biết Phiêu Kỵ có ý kiến gì?"
“Mở não lấy gió đàm sao?” Phỉ Tiềm sững người. Đây chẳng phải Hoa Đà đang định đối xử với Trịnh Huyền như với Tào Tháo trong lịch sử sao?
Tuy nhiên, lịch sử không ghi chép việc Hoa Đà có thể mở não, và càng không có chuyện Hoa Đà trực tiếp đề nghị với Tào Tháo rằng phải cắt mở đầu để chữa bệnh. Thực tế là Tào Tháo bị đau đầu nghiêm trọng, muốn Hoa Đà làm thầy thuốc riêng, nhưng Hoa Đà từ chối. Tào Tháo bèn bắt giam hắn, khi không thể đe dọa hay dụ dỗ, đã quyết định xử tử Hoa Đà.
Vì Tào Tháo lúc ấy cho rằng mình đã gây thù oán với Hoa Đà, nên dù hắn có tài chữa bệnh cũng không thể chắc rằng Hoa Đà sẽ không hạ thủ trong lúc chữa trị. Vì vậy, Tào Tháo đã giết hắn. Kết cục không ngờ rằng sau đó con trai Tào Xung lại mắc bạo bệnh...
Nhưng lúc này, rõ ràng Trịnh Huyền không phải là Tào Tháo, nên Hoa Đà cũng không có lý do gì để đan xen cảm xúc cá nhân hay tình thế gia quốc khi chữa bệnh cho Trịnh Huyền. Hắn chỉ đang trình bày rủi ro của cuộc phẫu thuật với Phỉ Tiềm.
Phỉ Tiềm không vội đưa ra quyết định ngay, mà bước đến phòng bệnh của Trịnh Huyền.
Trịnh Huyền đã tỉnh lại, nhưng các chi vẫn chưa hồi phục, các cơ trên mặt trông rất căng cứng.
Quốc Uyên đứng cạnh giường bệnh, gương mặt đầy nỗi lo lắng và bi thương.
Đột quỵ có nhiều dạng, Tào Tháo có lẽ cũng mắc một loại nào đó, liên quan đến vấn đề mạch máu, đặc biệt là dây thần kinh não, một vùng cấm kỵ trong y học loài người. Dù đến hậu thế, việc điều trị cũng là một thử thách vô cùng khó khăn.
Đột quỵ cấp tính, không cần phải nói, là cuộc chiến giành giật mạng sống với tử thần, chỉ cần chậm trễ một chút trong việc cứu chữa, thì chỉ còn cách đưa người bệnh lên bàn thờ. Dù có kịp thời cứu chữa, cũng thường để lại di chứng.
Tuy nhiên, đột quỵ cũng có loại tạm thời hoặc nhẹ có thể phục hồi. Nói đơn giản, nếu cục máu đông không hoàn toàn chặn dòng máu, thì tình hình không quá nghiêm trọng. Nhưng nếu đã tắc nghẽn hoàn toàn hoặc bị vỡ, người bệnh gần như đã một chân bước vào cõi ch.ết. Vì thế, đột quỵ cấp tính còn gọi là đột quỵ toàn phần.
Trịnh Huyền không bị đột quỵ toàn phần, nhưng tình trạng của hắn cũng không khả quan.
Theo phán đoán của Phỉ Tiềm, có lẽ mạch máu chỉ bị tắc một phần, chưa đến mức tắc hoàn toàn. Nếu có thuốc tan huyết khối hay phương pháp can thiệp hiện đại để tìm và khai thông mạch máu bị tắc, thì có thể giải quyết ít nhất một nửa vấn đề. Nhưng hiện tại, không có thuốc tan huyết khối, cũng chẳng có máy X-quang hay CT nào cả.
Chỉ có Hoa Đà và những dụng cụ phẫu thuật thô sơ.
"Trịnh công?" Phỉ Tiềm ngồi xuống bên giường Trịnh Huyền, nhẹ nhàng gọi.
Không rõ vì lý do tâm lý hay bệnh tật, Phỉ Tiềm cảm thấy Trịnh Huyền trông thật già nua và tiều tụy.
Trịnh Huyền từ từ tỉnh lại, ánh mắt lơ mơ và mờ đục. Phải mất một lúc lâu, ánh nhìn mới khó khăn tập trung vào gương mặt Phỉ Tiềm, nhưng dường như hắn không thể tập trung hoàn toàn, chỉ đơn giản vì giọng nói của Phỉ Tiềm đã thu hút sự chú ý của hắn.
“@#￥……” Trịnh Huyền dường như muốn nói điều gì đó, nhưng lại giống như những lời mê sảng vô thức.
Quốc Uyên đứng dưới giường bệnh, gương mặt đầy vẻ bi thương càng thêm u ám.
Phỉ Tiềm khẽ thở dài, từ từ rời khỏi phòng bệnh.
"Không động tới dao kéo, chỉ dùng thuốc thang, liệu có thể hồi phục không?" Phỉ Tiềm quay đầu hỏi Hoa Đà, Trương Vân, Thái Thương Thuần Vu và những người khác đang đứng bên cạnh.
Chúng nhân nhìn nhau, lặng lẽ không lời.
Hoa Đà tính tình thẳng thắn, cất giọng: “Nếu không dùng đến kim đao, e rằng khó có thể bảo toàn tính mạng. Trịnh công tuổi già sức yếu, nếu không nhanh chóng trừ bỏ bệnh tật, thuốc thang cũng vô dụng.”
Trương Trọng Cảnh không có mặt ở Trường An, nếu hắn ở đây, có lẽ cũng sẽ đến tham gia chẩn đoán. Nhưng dù Trương Trọng Cảnh có đến, chưa chắc đã có phương pháp quyết định, bởi hắn chuyên về nội khoa hơn là ngoại khoa.
Toàn bộ Bách Y Quán, chỉ có Hoa Đà là thông thạo đủ mọi loại y thuật, dám trực diện đối đầu với cảnh tượng máu me; ngoài ra còn có Trương Vân giỏi về điều trị vết thương chiến tranh, Thái Thương Thuần Vu chuyên về sản phụ khoa. Ba người này ít nhiều có kinh nghiệm về ngoại khoa, còn lại đều là nội khoa, chỉ giỏi kê toa thuốc và châm cứu, không rành về đao kiếm.
Bách Y Quán cũng đã từng thực hiện nhiều ca phẫu thuật như cắt ruột thừa, mở bụng, cưa tay chân. Dù không thể đạt đến mức vô trùng tuyệt đối như hậu thế, nhưng với điều kiện hiện tại, đây đã là điều kiện tốt nhất, sạch sẽ nhất có thể.
Cùng với đó là những thầy thuốc và trợ lý hàng đầu của Đại Hán.
Phỉ Tiềm do dự.
Nếu không cho Hoa Đà thực hiện phẫu thuật, thì chẳng khác nào lựa chọn điều trị bảo thủ như hậu thế.
Nếu Trịnh Huyền còn trẻ hơn, dựa vào sức mạnh tự phục hồi của cơ thể, có lẽ không động đến dao kéo lại tốt hơn. Dù sao điều kiện phẫu thuật của Đại Hán cũng không thể so bì với hậu thế. Nhưng cũng vậy, thuốc thang truyền vào từ dạ dày có tác dụng chậm, e rằng khi thuốc còn chưa kịp phát huy, bệnh tình của Trịnh Huyền đã trở nặng hơn…
Nếu tiến hành phẫu thuật, với tính cách của Hoa Đà, nếu không có rủi ro, chắc hẳn hắn đã ra tay sớm. Dù Hoa Đà không nói, Phỉ Tiềm cũng hiểu rõ, trong tình huống này, tỉ lệ tử vong lên đến trăm phần trăm vẫn là kết quả khả quan. Trong lịch sử phát triển của y học, tỉ lệ tử vong cao hơn cả mức đó không phải hiếm.
Không phẫu thuật, Trịnh Huyền có thể sống thêm vài ngày nữa, nhưng cũng chỉ là kéo dài chút thời gian.
Phẫu thuật, Trịnh Huyền có thể ch.ết ngay trên bàn mổ, nhưng lại có một tia hy vọng mỏng manh sống sót.
“Nguyên Hóa,” Phỉ Tiềm trầm giọng hỏi, “ngươi đã từng thực hiện ca phẫu thuật tương tự chưa?”
Hoa Đà gật đầu đáp: “Ta đã từng. Tổng cộng ba lần mở não lấy đàm.”
“Ồ?” Phỉ Tiềm hơi ngạc nhiên.
Thật sự là Hoa Đà đã từng thực hiện loại phẫu thuật này?
“Nhưng cả ba người đó đều ch.ết…” Hoa Đà tiếp tục nói.
Phỉ Tiềm: “…”
“Sau đó, ta theo dòng lưu dân… Chỉ có lưu dân mới không để ý những việc này…” Hoa Đà chậm rãi kể, “Lưu dân trên đường ch.ết rất nhiều người… Có khi trong số họ có những kẻ ăn thịt người, trước tiên giết người rồi róc thịt đùi… Ta đi nhặt những cái đầu còn lại, ha ha, bọn họ nghĩ ta thích ăn não người… Ta cũng không nhớ đã mở bao nhiêu cái đầu rồi…”
Hoa Đà dường như vô thức chà xát đôi tay, như thể đang cố gột sạch máu, “Phiêu Kỵ, nếu không phải ngài thành lập Bách Y Quán, ta đã không đến đây…”
Trong thiên hạ này, chỉ có Bách Y Quán mới mở khóa các khóa học giải phẫu, và có sẵn thi thể phục vụ cho nghiên cứu y khoa.
“Nhưng mà Trịnh công…” Phỉ Tiềm ngẫm nghĩ, “Dẫu sao Trịnh công cũng không giống người thường…”
Hoa Đà lắc đầu: “Trong mắt ta, chỉ có bệnh nhân.”
Phỉ Tiềm trầm ngâm hồi lâu, rồi cất tiếng hỏi: “Bệnh tình của Trịnh công, có thực chỉ còn cách này?”
Hoa Đà gật đầu: “Nếu không phẫu thuật, chỉ e không qua nổi bảy ngày. Nếu phẫu thuật, hoặc ch.ết ngay lập tức, hoặc có thể kéo dài thêm vài năm.”
Phỉ Tiềm hít một hơi thật sâu: “Được. Mọi việc xin nhờ vào Nguyên Hóa.”
Hoa Đà cúi đầu hành lễ, sau đó quay người rời đi.
Phỉ Tiềm đứng trong viện Bách Y Quán, mắt dõi theo những đám mây trôi bồng bềnh trên trời.
Phía sau hắn, các thầy thuốc và trợ lý vội vã đi qua, ai nấy đều hối hả.
Nước thuốc sôi sục, rượu mạnh ngập tràn.
Nước thuốc, máu tươi.
Vải gai, áo đỏ.
Ánh sáng thay đổi, mây cuộn mây tan.
Không rõ đã bao lâu, Hoa Đà với thân mình vấy đầy mùi máu tanh bước đến bên Phỉ Tiềm. Giọng nói của hắn nặng nề vì mệt mỏi, nhưng lại mang một sự nhẹ nhõm hiếm hoi: “Bẩm Phiêu Kỵ, đã cứu được rồi…”
Lúc này, Phỉ Tiềm mới cảm thấy đôi chân mình tê rần, “Tốt lắm… Nguyên Hóa vất vả rồi…”
Quả thực như một kỳ tích.
